晚年的刘邦坐在高高的龙椅上，望着空旷的殿堂，对我方的出身和面相产生了一阵浮泛之感：

我，大汉王朝的创立者，到底是刘太公与刘媪之子，如故蛟龙之子？我，这张衰老的脸，到底仅仅跟常东说念主略有不同，如故贵不可言？我，左腿上，到底有莫得72颗黑痣？

但他仅仅学问性地浮泛了一下子资料。

这样多年，他早已信赖了我方的神异。

挞伐叛乱的英布时，他中了箭伤，回到长安后感染病重。吕后为他请来了最佳的大夫，大夫打保票说：“病不错治好。”

他一听却来了气，就地悼念大夫说念：“我以一介布衣苍生，手提三尺剑取得六合，这不是天命吗？运说念在天，虽有扁鹊，又有什么用处！”

他赏了大夫五十斤黄金，将其应付走了，我方参加了人命的垂死之际。

通过掌执我方的死，他临了一次证明了我方的神异。

但，又有一阵浮泛袭来：

我，大汉王朝的创立者，到底仅仅受天命迷恋的一介布衣，如故蛟龙之子？我，这张濒死的脸，到底仅仅跟常东说念主略有不同，如故贵不可言？我，从不示东说念主的左腿上，到底有莫得72颗黑痣？

1

早在刘邦开动创业打六合时，对于他的神异故事就依然开动流传。

刘国本是秦朝体制内的一个下层仕宦——亭长。一次，他负责押解徒役去骊山修帝陵，走了没多远，许多徒役依然逃逸了。照这情势，推断比及了骊山，东说念主早逃光了。是以他就停驻来，喝了一场酒，然后趁着夜色把系数徒役都放了：“你们奔命去吧，我也一样。”这件事，标志着刘邦从秦朝的抠门者变成了反叛者。见他如斯仗义，徒役中有十几个东说念主就地线路吹法螺跟他全部走。刘邦便带着这些东说念主走避在芒县、砀县的山泽（今称芒砀山）之中，走上反秦创业之路。

随后，神奇的事开动发生了。司马迁《史记·高祖本纪》纪录：

高祖被酒，夜径泽中，令一东说念主行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后东说念主来至蛇所，有一老媪人夜哭。东说念主问何哭，妪曰：“东说念主杀吾子，故哭之。”东说念主曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当说念，今为赤帝子斩之，故哭。”东说念主乃以妪为不诚，欲笞之，妪因忽不见。后东说念主至，高祖觉。后东说念主告高祖，高祖乃心独喜，自夸。诸从者日益畏之。

秦汉时期，东说念主们碰面打呼唤的常用语是“无它乎”（有莫得蛇），跟现时问“吃饭了没”是一样的。可见那时的蛇患很严重。刘邦喝醉了，借酒壮胆，提剑斩杀了一条挡说念的白蛇——事就这样个事，即便放在现时也不算十分苛刻，酌定证明刘邦的胆量照实不一般。

但这件事在传播经由中，却出现了神异的情节，司马迁以第三视角论说说念，有个老媪东说念主夜里哭着来找女儿，说他的女儿被杀了。东说念主家就问她，你女儿为什么被杀呀？老媪东说念主说，我女儿是白帝子，变成蛇，挡了路，就被赤帝子杀了。刘邦酒醒后，知说念老媪东说念主寻子的事，内心暗喜。而他的奴隶者从此愈加敬畏他。

就在刘邦斩杀白蛇的技艺，陈胜、吴广依然在大泽乡举起反秦义旗，喊出“贵爵将相宁有种乎”的标语。按照《史记·陈涉世家》的纪录，陈胜和吴广密谋起过后，去找占卜者来占卜福祸：

卜者知其指意，曰：“足下事齐成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置东说念主所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王。”卒齐夜惊惶。旦日，卒中往往语，齐指目陈胜。

这段纪录中，司马迁险些全程以陈胜、吴广的第一视角，还原了这两位起事者“弄神弄鬼”的全经由：占卜者知说念陈胜、吴广的意图，于是顺着他们的真谛说他们爱听的话，然后又开拓他们向鬼神问卜。问东说念主还不够，还要问鬼神？陈胜很快参透了占卜者的宅心：“这是教咱们运用鬼神来威服世东说念主扬弃。”他便用丹砂在绸子上写下“陈胜王”三个字，装到恭候售卖的鱼的肚子里。士兵们买鱼归来烹食，发现鱼肚子内部的帛书，开动信赖这是上天的示意。到了夜里，陈胜又背地里派吴广到驻地掌握森林里的神庙中，焚烧，假装狐狸嗥叫：“大楚将兴，陈胜为王。”士兵们今夜惊惶不安。次日，内行民怨纷扰，看着陈胜，只等他一声令下就随着这个天选之东说念主起事了。

《史记》确切一部很高妙的典籍。司马迁写稿这部书的技艺，恰是刘邦的曾孙刘彻执掌六合，而刘邦创业早已见效，陈胜吴广举义失败也昔日了百年傍边。在这样的时期布景下，有些东西必须袒护，有些东西不错直书。是以，失败的陈胜吴广，丹书狐鸣的作念局被冷凌弃揭露；见效的刘邦，提剑斩蛇的传奇被不绝神化。

但是，司马迁似乎也在无声地告诉读者，陈胜和刘邦的故事其实就是历史的互文，他们互为互相的镜像，骗局不错是神话，神话也不错是骗局。一切取决于最终的成果，胜了就是神话，败了就是作念局。

汉朝灭一火后，史家们无须像司马迁一样承受为刘邦创业故事袒护的政事压力，故而狂放就从其提剑斩蛇的传奇中发现了神化和虚构的猫腻。南宋朱熹在跟弟子筹办典籍记事的真伪问题时，曾顺利说：“其间作念得成者，如斩蛇之事；作念不成者，如丹书狐鸣之事。”拿刘邦和陈胜之事来打譬如，确切再贴切不外了。明朝杨循吉说得更为直白：“斩蛇事，沛公自托以神灵其身，而骇六合之愚夫妇耳。大虹大霓、苍龙赤龙、流火之乌、跃舟之鱼，齐是以兆君主之兴起者。此斩蛇之计，所由设也。”揭露了创业君主假借符瑞、托于神灵的伎俩。

问题是，愚夫愚妇从来就信赖这一套，是以当刘邦斩蛇的故事演变为赤帝子斩白帝子的神话后，“诸从者日益畏之”——借助编造的神异故事，刘邦初度赢得了政事影响力。

2

尝到甜头的刘邦，势必会再次编造我方的神怪奇迹。于是，越来越多的神迹，因应在他身上：

秦始皇帝常曰“东南有皇帝气”，于是因东游以厌之。高祖即自疑，一火匿，隐于芒、砀山泽岩石之间。吕后与东说念主俱求，常得之。高祖怪问之。吕后曰：“季所居上常有云气，故从往常得季。”高祖心喜。沛中子弟或闻之，多欲附者矣。

战国、秦汉时期，望气术至极流行，那时东说念主信赖通过不雅察云气不错估量福祸。连秦始皇也不例外，他信赖望气方士的估量，合计“东南有皇帝气”，这对秦王朝是潜在的威迫，但对刘邦却是取悦的契机。《史记》说刘邦“自疑”，即我方对号入座，合计东南的“皇帝气”因应在我方身上。然而，我方信赖还不够呀，还要别东说念主也信赖才行。于是，吕后就出来跟丈夫唱双簧了：

刘邦：我藏在大山内部，藏得贼袒护，你若何这样神通强大，每次都能把我找出来，像开了定位一样？

吕雉：你是自带光环的东说念主，躲哪都会发光的。

请把稳司马迁的记叙，吕后不是我方一个东说念主去找丈夫，而是“与东说念主俱求”，带着别东说念主全部去找的。莫得局外人参与，刘邦自带云气的故事若何能够流传开去呢？经此一波宣传，刘邦的东说念主气更旺了，沛中子弟纷纷复原他，随着他搞大事去了。

除了云气，刘邦的面相也越传越神。

最早出来论说传奇的东说念主，依然来自他最亲近的熟东说念主圈子——岳父吕公和岳母吕媪。二东说念主追述当初为什么会把宝贝女儿出嫁给爱扯谎的恶棍之徒，一个唱红脸一个唱黑脸，而温文点就是刘邦的面相：

吕公曰：“臣少好相东说念主，相东说念主多矣，无如季相，愿季吹法螺。臣有息女，愿为季箕帚妾。”酒罢，吕媪怒吕公曰：“公始常欲奇此女，与贵东说念主。沛令善公，求之不与，何自妄许与刘季？”吕公曰：“此非儿女子所知也。”卒与刘季。

据《史记》纪录，吕公一家为规避仇东说念主，搬到沛县居住。由于吕公跟沛县县令议论很铁，一到县里就受到猛烈迎接，于是吕公大摆筵席，各方来宾则带上贺礼来恭维。泗水亭长刘邦也赶去蹭酒喝，但兜里分文都莫得，便包了个空红包，谎称“贺钱一万”，大摇大摆地进门赴宴了。

吕公一看到刘邦的面相，不仅不不满，把他奉为上宾，酒足饭饱后还特意将他留住来，启齿就说：“我有个女儿，想出嫁给你作念妻子，为你收拾家务。”为什么？吕公说，因为我相东说念主巨额，还没见过像你这样好的面相。一旁的吕媪却憋了一肚子火，待客东说念主散了，就向吕公抱怨说念：“你常说，要让咱女儿嫁户好东说念主家，沛县县令几次求亲，你都不容许。今天若何随唐突便就把她许给一个恶棍呢？”吕公不作解释，蔑视地回了一句：“女东说念主家懂什么。”于是就把他们的女儿吕雉嫁给了刘邦。

婚后数年，刘邦和吕雉依然有了两个孩子。这时，又一个善于相面的老者当令地出现了：

吕后与两子居田中耨，有一老父过请饮，吕后因哺之。老父相吕后曰：“夫东说念主六合贵东说念主。”令相两子，见孝惠，曰：“夫东说念主是以贵者，乃此男也。”相鲁元，亦齐贵。老父已去，高祖适从旁舍来，吕后具言客有过，相我母子齐大贵。高祖问，曰：“未远。”乃追及，问老父。老父曰：“乡者夫东说念主婴儿齐似君，君相贵不可言。”高祖乃谢曰：“诚如父言，不敢忘德。”及高祖贵，遂不知老父处。

那天，吕雉与两个孩子在田间除草，有一老者途经，要些水喝，吕雉就请他吃了饭。老者随后给吕雉相面，说她是“六合贵东说念主”，接着给两个孩子看相，也都说是“贵相”。看完相，老者就走了。适值刘邦来到田间，听吕雉这样一说，飞速追上去。追到了老者，要他也给我方看相，老者说：“你的姿色，贵不可言。”刘邦听完，对老者颓废以德：“等我发扬了，不会健忘您。”

在历史文件中，这位秘要的老者给刘邦一家四口相完面便澈底隐匿了。即便刘邦大红大紫之后，专门去找他，也找不到了。那么，四肢刘邦面相“贵不可言”的最早认定者，世上到底存不存在这样一位老者就怕要打个问号了。从系数这个词相面经由来看，老者的虚拟隐匿，也就意味着这件事的传播，背后的推手只然而刘邦夫妇。

至此，通过岳父的看相，以及所谓的秘要老者的看相，刘邦“贵不可言”的面相慢慢“出圈”，强化着东说念主们对他的不雅感。况兼，越传播，越离奇。东说念主们不仅信赖他“隆准而龙颜”，还信赖他“左股有七十二黑子”——尽管除了吕雉，就怕很难有东说念主看到他如斯袒护的部位。

问题的环节是，在阿谁反秦炊火四处烧毁的大浊世中，以宣扬神异故事起家的刘邦实实在在吃到了神说念设教的红利，迅速崛起成为一股具有影响所在政事样式的力量。

在《史记》中，秦二世元年（前209），刘邦怂恿沛县东说念主民杀掉县令后，县中长辈开城门管待他，要推举他为新任县令。刘邦源流推托，说一些“智商有限，无言大任”之类的局面话，这时，诸长辈说出了为什么要推举刘邦的原理：

“平生所闻刘季诸珍怪，当贵，且卜筮之，莫如刘季最吉。”

咱们平时听到许多对于你的神怪事情，看来你是该权臣的。况兼，咱们又经过占卜，照实莫得比你更祯祥的东说念主选了。

你看，多有真谛的纪录。司马迁通过第三方视角（诸长辈），证明刘邦的神异故事宣传在其创业初期依然彰显出苍劲的社会影响力，并日渐深切东说念主心。也就是说，内行听着这样的故事，很容易就被“洗脑”了，对故事内容敬佩不疑；然后反过来，在苍劲的激情示意下，又通过占卜等神异妙技，进一步坐实了故当事者角的神异之处。

四肢故事的主角，刘邦当然愈加急迫地要叠加我方的神异，是以咱们看到，他被立为沛公后：

祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅饱读旗，帜齐赤。由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤。

刘邦斩白蛇的神怪奇迹，在这里再次派上用场：起事的军旗用红色，因为他然而斩了白帝子的赤帝子，是以势必要珍贵红色，以使更多的东说念主认定他就是赤帝子。如斯，在故事传播与内容行事之间，又胜利建构起一个自洽的闭环，持续占据跟从者的心智。

在秦末战役中，草根崛起的刘邦最终跟贵族出身的项羽全部，成为反秦军事阵营中的两大势力。公元前207年，秦朝傀儡总揽者子婴被动取消帝号，改称秦王。四十六天后，刘邦先于项羽攻入咸阳，秦一火。接下来的四年，是刘邦与项羽角逐六合的楚汉争霸阶段。濒临累世为贵族的项羽，刘邦的出身似乎乏善可陈，于是随着楚汉相争参加尖锐化阶段，他早年的奇迹开动神化了：

常从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。及见怪，岁竟，此两家常折券弃责。

这是说，刘邦早年喜好喝酒，往往到武负、王媪的酒肆赊酒喝，喝醉了就睡。等他睡着了，武负和王媪便看到他的上方往往有龙盘旋。二东说念主之前也感到奇怪，唯一刘邦每次留在酒肆里喝酒，酒肆的商业就出奇好，主顾盈门，售出去的酒达到等闲的几倍。比及看见了有龙出现的怪事，到了年终，二东说念主就肃清借条，免除了刘邦的负债。

故事的重心是“龙”。不管是此前的斩白蛇奇迹，如故“贵不可言”的面相，此时都落实到了愈加具象化的、更具职权与身份标志的龙身上。而最终，指向的是刘邦的身世：

父曰太公，母曰刘媪。其先，刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。霎时有身，遂产高祖。

把柄《史记》这个纪录，刘媪曾在水草丰润的所在休憩，梦与神遇。那时雷电错杂，刘太公飞速跑昔日一看，只见上头蛟龙热潮，于是刘媪就怀上了刘邦。

勾搭刘邦自创业之初开动的自我神化进度来看，这个玄之又玄的身世，必定又是他我方编造，并发奋向外宣传的。在历史上，这种神异的受孕经由，被叫作念“感生神话”，也称“粗略受孕神话”。它是对于东说念主类鼻祖诞生的一种神话类型。战国、秦汉时期，对于周东说念主鼻祖后稷、商族鼻祖契、秦东说念主祖宗伟业等降世的感生神话时常流传，成为各族东说念主追念先东说念主身世的典型听说。刘邦从中得到灵感，照着相通的故事类型，伪造了我方的降生神话。

随着刘邦在公元前202年的垓下（今安徽灵璧县东南）打败项羽，配置汉王朝，“蛟龙之子”的大话/神话便上涨为系数这个词王朝的历史挂牵，世代相传。秦汉时期的东说念主们宽敞信赖“君主之生，必有怪奇，不见于物，则效与梦矣”，刘邦的见效反过来印证了他非合并般的身世，为“龙种”的历史写下了最佳的的确性注脚。到这里，君主（刘邦偏执子孙）把历史神话化，人人（包括援笔的史家司马迁）则把神话历史化。

3

当神话变成了历史，咱们不禁要问：到底是赤帝子杀白帝子、芒砀云气、面相昂贵、蛟龙之子这些“天注定”的东西栽种了刘邦的见效，如故以匹夫之力创造历史的智商与气魄栽种了刘邦的见效？

对此，刘国本东说念主亦然矛盾的。

称帝后，刘邦在洛阳南宫摆了一场酒筵，主题是与诸将筹办：“吾是以有六合者何？项氏之是以失六合者何？”——我刘邦凭什么得六合？项羽又为什么失六合？

很剖析，这是对楚汉争霸成果的高级次复盘。

高起、王陵二东说念主复兴说：“陛下派东说念主攻打城池夺取地皮，所攻下和折服的所在就分封给有功者，跟六合东说念主同享利益。而项羽嫉贤妒能，有功的就吃醋，有才气的就怀疑，打了成功不给东说念主家授功，夺了地皮也不给东说念主家克己，这就是他失去六合的原因。”

刘邦却说，你们只知其一，不知其二。他我方总结的见效原因是：

夫运筹策帷帐之中，决胜于沉除外，吾不如子房（张良）。镇国度，抚庶民，给馈饷，接续粮说念，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，齐东说念主杰也，吾能用之，此吾是以取六合也。项羽有一范增而弗成用，此其是以为我擒也。

原本，刘邦最敬重的是我方识东说念主、信东说念主、用东说念主的智商。他并莫得提智商除外的东西，更莫得提云气、面相、龙种这些神神鬼鬼的东西。

在此之前，诸将劝刘邦即位称帝，原理亦然刘邦的为东说念主和设施，说他“起细微，诛暴逆，安静四海，有功者辄裂地而封为贵爵”，您这样的东说念主不称帝，那咱们就去死云云。

你看，他们也没提那些神神鬼鬼的东西。不仅没提“龙种”的事，还反而说刘邦“起细微”，出身底层草民。意在言表，草根的见效是史无先例的，这比起贵族的见效难度大得多，是以更横蛮，更伟大。

可见，刘邦偏执功臣群体都很明晰，他们创业见效跟他们宣传的神异故事并无议论。不管是否吹嘘或捧臭脚，他们都在强调，刘邦的智商与东说念主品，是在浊世中走向最终见效的根柢原因。智商除外的成本为零，莫得什么比匹夫之力的见效更值得尊敬。

但另一方面，刘邦在自我神化的说念路上依然走得很远了。从创业来源，他就少许少许往我方身上叠加“神异功能”，借以眩惑人人；到创立汉朝时，他的公众形象已从早期的恶棍子，变成了伟大的蛟龙之子。

访佛的，他的功臣集团亦多出身低微，除门第昂贵的张良除外，多为“一火命恶棍之徒”，这些东说念主有勇有谋，昭着突破了既往的贵族政事传统，若何解释这种前所未有的的政事情势呢？

这雷同需要政事神话的加持，才气更好地解释职权系数者从贵族到苍生的嬗变经由。不绝将刘邦圣洁化，赋予君权神授的天命不雅，对于更生的汉王朝而言，无疑不错为止秦末以来“贵爵将相宁有种乎”“彼可取而代也”的反叛念念潮，碎裂更多苍生铤而走险博取皇权的可能性。

随着更生政权的稳固，刘邦偏执功臣集团慢慢淡化创业经由的智商身分，而代之以神异的天命不雅来阐释王朝兴替的历史。于是，西汉初创时摆智商、讲东说念主品的场景犹如好景不常，随后澈底隐匿，而对于刘邦的神异故事则广为流传，且愈演愈烈。

神异故事在推行宇宙里的真假并不蹙迫，蹙迫的是，在念念想宇宙里是否被给与、被信赖。这就是领略决定事实。

西汉开国功臣樊哙曾问念念想家陆贾：“从古到今，东说念主们都说作念皇帝的东说念主是除名于天，预先都有祥瑞的征兆，难说念确切如斯吗？”

陆贾赐与了确定的复兴，并解释说念：

夫目瞤得酒食，灯火花得财帛，午鹊噪而行东说念主至，蜘蛛集而百事喜，小既有征，大亦宜然。故曰目瞤则咒之，灯火花则拜之，午鹊噪则喂之，蜘蛛集则放之。况六合之大宝，东说念主君重位，非天命缘何得之哉？瑞宝信也，天以宝为信，应东说念主之德，故曰瑞应。天命无信，不不错力取也。

眼皮跳，就要有好意思酒好菜；灯冒火花，就能得到财帛；中午喜鹊叫，就要有东说念主来；蜘蛛统一，就会有忻悦事。小事都有征兆，大事更是如斯。是以说，眼皮跳就要祈祷，灯冒火花就要拜谢，中午喜鹊叫就要喂它，蜘蛛统一就要放了它。更何况是皇帝的重位，不是上天授给，若何能够得到呢？上天会披露征兆在天选之东说念主身上，若非如斯，凭武力豪夺亦然无法得到六合的。

可见，在秦末汉初，皇权升沉的天命不雅已深切东说念主心。越是出身贫贱，越要自我神化，这样才气彰显“应天除名”的脚迹，赢得人人的救济。从某种意旨上说，刘邦的见效就是草根造神的见效。

回望历史，喊出“贵爵将相宁有种乎”的陈胜吴广失败了，假装我方是“龙种”的刘邦见效了。当治安重建之后，帝国总揽者需要的亦然君权神授的天命不雅，而不是东说念主东说念主不错称王称帝的立异论。这就是阿谁时期的新需求。

4

最高级的政事神话，是连我方都敬佩不疑。在人命的临了技艺，信赖“命乃在天，虽扁鹊何益”的汉高祖刘邦阻隔治病，以死印证了我方所宣扬的天命不雅的的确性。至此，生于天命，死于天命，刘邦的一世酿成了神奇身世的闭环，号称善始善终。

刘邦身后，由他而起的君主神话，依旧生生箝制。

咱们知说念，在正史中，刘邦父母的名字是缺失的，仅称为刘太公和刘媪，按现时的叫法即是刘大爷、刘大妈。这也从侧面证明了刘邦出身的低微，因为普通东说念主在那时是很难留住名字的。甚而刘国本东说念主在发扬前可能都莫得认真的名字，称“刘季”未必率是按手足叔季的排名取名，标明他是家中最小的女儿，称帝后才更名为“邦”，而以“季”为字。

有真谛的是，汉代的纬书在神化刘邦的同期，饮水思源连着神化他的父母。于是，刘太公和刘媪开动有了我方的名字，折柳叫刘执嘉和王含始。这还没完，之后的典籍进一步称：

汉高帝（刘邦）父曰刘执嘉。执嘉之母，梦赤鸟若龙戏己，而生执嘉，是为太上皇帝。母名含始，是为昭灵后。昭灵后游于洛池，有玉鸡衔赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭灵后取而吞之，又寝于大泽，梦与神遇。是时雷电晦冥，太上皇视之，见蛟龙在其上，遂有身而生季，是为高帝。

在这里，刘邦父亲的身世也被神化了，同期为刘邦母亲增添了超卓的遭逢，这一系列的神话书写无不彰显了刘邦的皇帝之命。

不仅如斯，刘邦斩白蛇的“长剑”也开启了神化旅程。

四肢什物，这把斩蛇剑被尊为国之重器，与传国王印享有同等地位。汉代，在新皇帝的即位庆典上，斩蛇剑是蹙迫说念具，标志职权打法的正当性。直到晋惠帝年间，洛阳武库大火，斩蛇剑才从历史上隐匿。不外四肢精神意旨上的斩蛇剑，它一直是后世君主构建个东说念主巨擘、彰显创业事迹的历史资源。李世民曾说，刘邦“提三尺剑定六合”，我方则是“提三尺剑定四海”。朱元璋在怀念刘邦时曾线路：“惟我与汝，不假尺土一民，提三尺剑，位至皇帝。”

不管朝代如何更迭，刘邦开启的政事神话便以这样的方式延续，层累地构建起历朝历代君主创业开国的神话史。不错说，刘邦构建的一系列政事神话，成为后世开国君主及夺权篡位者为我方制造天命所在的经典范本。

出身卑微的君主需要自傲身世，于是感生神话不绝流传。苻坚的母亲“祈子于西门豹祠，其夜梦与神交，因而有孕，十二月而生坚焉”。朱元璋的母亲“梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，口余香气”，便生下了自后的命定皇帝。

身为开国皇帝要有神光笼罩，于是，赵匡胤、耶律阿保机、朱元璋等东说念主在发迹前都有了像刘邦一样的皇帝气，要么“赤光绕室”，要么“夜有红光”。

至极之东说念主必有至极之相，于是，孙权“方颐大口，目有精光”，刘备“长七尺五寸，垂部下膝，顾自见其耳”，刘曜“身长九尺三寸，垂手过膝，生而眉白，目有赤光，须髯不外百余根，而齐长五尺”，吕光“身长八尺四寸，目重瞳子，左肘有肉印”……

要有善相之东说念主，于是有了史世良给李渊看相，说：“公骨法至极，必为东说念主主，愿吹法螺，勿忘鄙言。”有了老儒给朱元璋看诞辰八字，掐指算了半天，憋出几个字：“吾推步多矣，无如贵命。”

要有龙，于是，杨坚小的技艺，他妈抱着他，忽然看见“头上角出，遍体麟起”。吓得他妈飞速把他扔地上了。有个尼姑刚好目击了这“荼毒”婴幼儿的一幕，幽幽地说了句：“本来不错早点得六合为东说念主龙，被你这样一惊吓，看来要晚几年了。”朱元璋诞生没多久，有个老翁来串门，进门就嚷嚷：“你家有一龙。”

不错说，一个君主没点神怪奇迹，都不好真谛在典籍里出面了。

纵不雅君主神话，诞生时、称帝前、登基时，是渲染天命神授的三个环节节点，亦然典籍中开国君主被神化的“重灾地”，由此酿成一套模式化的历典籍写套路。而系数这一切，都可归结为刘邦的政事遗产。

距今最近的“刘邦式政事神话”，发生在1915年，民国总统袁世凯称帝之前。

据说，那时供袁世凯专用的浴池建成，他第一次洗完澡后，侍者计帐浴池时，发现池底有几个特大的鳞片，闪闪发光。尔后，袁世凯每次洗浴，都有几片鳞片留在池底。很快，袁世凯洗浴必有龙鳞零碎的音信，传遍了北京的三街六巷，越传越离奇。

直到袁世凯复辟失败命归阴世，“真龙投胎”的把戏才被拆穿。原本，是袁世凯指使我方的小妻子以配药为名，专门到鱼市收购大鱼的鳞片，他每次洗浴时，将鳞片悄悄丢在浴池里。

时期总会率先，历史总会祛魅，于是神话就成了见笑。

参考文件：

[汉]司马迁：《史记》，中华书局，1982年

[汉]班固：《汉书》，中华书局，2007年

[宋]司马光：《资治通鉴》，中华书局，2009年

王利器：《新语校注》，中华书局，1986年

王子今：《“斩蛇剑”标志与刘邦开国史的个性》，《史学集刊》，2008年第6期

吕宗力：《汉代开国之君神话的建构与语境》，《史学集刊》，2010年第2期